Page 249 - Diyarbakır Barosu Türkiye'de Kürtler Barış Süreci İçin Temel Gereksinimler

rihs€l deneyimın de ortaya koyduğu 9ibi kültürel haklar v€ b0 bağlamda dil haklan konusun-
daki ljberal/özgürlükçü politikalar, ö2ellikl€ de etnik topluluklar araslndaki gerjlimin yüksek

ve çok daha karmaşlk nedenleİ€ dayall olduğ! durumlarda sorunlaİl çörümlemede her zaman
yeterli bir yöntem d€ğildir. zira dil haklannın tanlnmasl, haks|zllğa !ğradlğlnı düşünen az,n-
Ilk tooluluğu talaflndan "çok a2" ya da "çok g€ç" olarak a19ılanabilirken, çoğunluk topluluğ!
bu yöndeki bir kimlik talebini kendi varllğına tehdit olarak görebilmekt€dir,'a oaha önce de
vuElrlandığl üz€re anadilde eğitim (ya da anadil öğretimi) 9ibi bir yandan farkll p€daqojik s,,
çeneklerin diğer yandan da dil ideolojilerinin devreye 9irdiği bir alanda siyasa üretmek, o,ia
Ve Jzün Vadede Verilen haklan yeterli görm€yen azınllklar ile k€ndilerini tehdit altnda hisse
der çoğunluk araslndaki gerilimleri artırmak gihi bir sonuca da neden olabilir,
Dolaylslyla Küİtçe eğitim (ya da Küİt§e öğretimi) yönündeki talepler ve jrlenecek politikada
5alr siyasal ve araçsal bir baklş açlslnda lsrar etmek, toplumsal meşruiyet v€ sürdı]rülebilirlik
aç,lndan sorunlaryaratabilil. oolaylslyla öncelikli hedef ilqili tüm taraflar/aktörler ara,nda
g;niş katlllmlı gerçek bir müzakere ve mutabakat ortamlnln sağlanmasl olmalldlr, Ot€ yan-

dan, yukanda önemine değinilen "dil haklan artı" taleplerinin, Tİr*iy€ özelind€ hangi unsur-
larndikkateallnmaslnlgerektirdiğideayncatartlşllmalldür,Bukonuda,sosyalbarlşlntesis
ed.bilmesi için öncelikle kültür€l çoğulculuğun bir değer olarak kabul edildiği bir zihniyet ikli-
miılin eğit;;5istemi aracllığıyla hakim kllınmaslnın önemli olduğu kanaatindeyim, Toplumda
Kürçe (Ve diğer dillel€) yönelik hakim a19ı ve ideolojjlerin sorgulanmasına dayall biİ kültürel
ve diisel ho§görü yaklaşlmlnlrı geli§tirilmesinde, pedaqojik anlamda yalnüzca çokkültürcülüğü
değil ama aynı zamanda dilsel gettolann oluşmaslnl engelleyecek yani kültürlerarasılrğı teşvik
ed;c€k bir eğitim ve öğretim anlaylşlnln benimsenmesi, lrkçlllk, aynmclllk, şovenizm Ve cinsi-
yetçjlik konularlnda dıJyarlllaştlrmayl esas alan müfredat programlart 9€liştirilmesi, anadilde
r'"o'n'n öncelikli "artl"larl olmalldür, Başka bir anlatlmla "öt€ki" kültürler onlara
"q'irn
sunulmadığı ya da eksik/yanllş sunulduğu için öğrencileİin entelektüel meraklarrnl uyandlrma,
yan ve bu bağlamda alternatifleri dü§i'nme beceri5ini qeliştirmeyen t€kkültİrlü eğitimln soı
grıan.usln" iavaı, bir tartlşma ortamlnln sağlamas] 9erekmektedir, Dolaylslyla, ahikhu Pa,
relhjn de vurguladığı üzere, müfredat programlarınl farkll din, kültür, inanç sistemlerini de
içine alacak bir biçimde genişletmek y€terli değildir; önemli olan bunlan verjmli bir diyalog
iilne soımaı<tır, K;lecilik, sömürgecilik, kadlnün konumt, iç savaş söı konüsu oldı]ğunda kjşi,
lerin deneyimleri, yükledikleri anlafi ve yar9ılar farklllaşabilmektedil, Eğitimin anlaml ise,
öğrenciyi söı konusu deneyimlerin yanl sıra yorumlar]n çeşitliliği konı]su,ıda da donanlmlı kll,
maktır. oolayısıyla, ideal olarak, azlnlüklann tarih ve deneyimler1 birbirinden ayn olarak de
ğil, toplumun genel tarihine entegre edilerek Verilmelidir, BU tür bir yaklaşlm, azlnllk d€ne
;]mle;inifi v€ tarihsel belleklerinin qettolaşmamasl, toplumun kolektif belleğinde kendisine bir
yeı bulabilmesi için qereklidir. son olalak bu tüİ bir yaklaşlm, çokkültürlü eğitime yönelen,

nanhUtunrYazİw$nübs]yiuluğdldeınap,tnr,lv"d"helhakknbn,makbdl,Yag,ayl,
a.i ya da ha !, ilqil.id /.nhukukib.l9.1,rin]kid Ld, yay ila,na!, kan!ntannlal n,n lnaida,ayaç,!nisi, mahk,n,l,İd,

ıuE.qouv.f./.uhuĞ/dgll/lo]ypolİ qu.5 l]nq " Eurcp, pdl,
24 Ho9aİ B.un vğwolf, "Mino/ ty Laiguaq,s n Euİop'," 3,5,6,