Page 123 - Diyarbakır Barosu Toplumsal Barışın İnşası Sivil Bir Anayasa Arayışı

üçri.u otldfr: Adyı* [ çoğ! ofuk ı2ı

"slzc. Alcvlİİle, İ.lnDcığn ıynr zimınds ,'iiİrett € geçme.tnde düş 8liçıerln
Pı}ındın söz.dtlcbtllİ İİrlr" Ben genetlikle 8öziimün görmediği, delilimin olmadtğı
konularda komplolara çok fazla itibar etmem. Elbette kimse boş durmuyordur r,€ tabii

ki herkes bir şeyler yapıyordur, ama benim gözünJe 8ördüğiim etkiler lizerinden, sos-
yoloiik sonuçlan iiz€rinden yola çıkarak bir de8erlendirmeye varmaİn mümkün. Ale,
viliğin yükselişi ile Islamcüğn yüks€tişinin sosyoloiü paıametreleri a§ağı yutan tespit
edilmiştiİ. Bütün dünyada olduğu 8ibi burada da küreselleşmenin kütüİel kinılikleri
hanrlaocü, uyano etkisi biİaz vardrr, zamaİla bütiiın kiiltiirel kimlikler kendi fa.khl|k_
lannl hissetmek istemişlerdiI. Bu küresel kiiltür, bir yandan bütün dünya kiilıürlerini
hep§ini bir potada eriten bir eüi yaparken öbür taİaftan da biİ ulus_de!.letin asimiıe
edici poiitikalanna karşl bastınlݧ olan kirrıli8in tekrar giin yiizüne çıkmasını saglryor.
Bu son defece aERanabilecek malul ve sosyotoiik süreç. Bu süİeçt€n de bir takım in-
sanlar faydalanma}a çallşlyoİ olabilirleİ. Bu son derece doğal bir şeydir ama bıJ b€nim
konumun d§mdadır.
"^J( P.İdnrn Alevl açılıİunr loruDlıİ m İnz? slzc€ n. İad!İ saDlİd oldulrr?"
Dogru§u ben siyasette samimiyet kalTamını çok fazta abarttlğımızı ve gereğiıden faz-

la kullandığmızl düşünüyonrm. siyasetle samimiyet tatıntlsllıl büyütrhemek gerek,
siyaset sonuçta insar ann tarüşmalan, konuşmalan ve sorurılara dair çöziirnler ona_
ya koymalan},ta ilgilidir. siyaset demek, herk€sin biİ fikirde uzlaşması demek değildir
ama siyaset insar ann konuşmalan, birbirleİinin fikirleri haİhnda bil8i edinİneleri
ve buna karşı kendi fikirlenni dillendirm€len demektir. Eğ€r samimiyet oİtaya koyııp,
bazılarınrn samimi olmadrtlndan bahisle taIüşma},] bitiriİsek siyaset alanrru tükamüş
oluruz. Ben, Alevilik meselesinin Türkiye'd€ siyasi tanışmaya bir türlü açılamamış ko_
nulardan biri oldullunu düşünüyorum. Bu konuda}i talepleİ siyasi olabilir ama konu
bütünü itibariyle siya§alaşmam§tür; çünkü taraflar birbirleriyle konuşmuyorlar. Bu,
günkü koştı arda bu işi en eıtili ve yeüi]i şekild€ yapacaİ biİ merci varsa, o da AK
Paİtidt. En 8üçlü olduğu dönemd€ AK Pani .'Ben Aleülik]e il8iİ bir şey yapmak istiyo-
rum" diyor ve Aleüleri de 8elin konuşalım diye davea ediyor. Benim, bir süİecine dahil
oldugırmiçin görebildiğim, bu davete birçokkimsenin icabet ettiğidir; birçokAleü bu
tan|şmaya kanlıyor.
8öre, l990'laİ_
Ben Alevi sorununu ve tarihini epey bir inceledim ve irdeledim. Bana
dan önce "cemevi" kavramı diye bi. kavram yok A]eviliğin tanhinde cemevi, yükse_
len siyasal Aleü kİr iğinin kendine bulduğu yeni bir kavramdür. Elbette ki yeni olnasl
bunun ga}Timeşru olduğu anlemlna gelmiyor, ama durum budur. Bir baŞka deyirDle
cemeünin, Al€ü dinselliğinin sanki ezeli bir unsuruymuş gibi suİulması çok doğru de-
ğildir. 90'larda orıa}a çlkan bu Aleü dinselliği, gene ikle,laikliE kendi varlıİlanrıtn tek
nedeni ve kendilerini de santi yiikselen lslami kimtiğin altematifi v€ hatta mu}alifi
8ibi
sundu. Buna rağmen AK Parti'de, çoğu zeminde, Aleülerin neredey§e bütiin haklannı
tanümaya yönelik son derece psikolojikve zihins€l bir hazürlük i?r. Yani AK Palti taba-
nr içerisinde çoğu ir§an "Evet, Aleviler ibadeüan€ diyorlarsa ibadeüane olsun" de-